传喜法师
“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。”比方中秋、新年都是我国传统文化里团圆的节日，月光的哲学意味着天然和社会的高度符合。正由于王权和金钱都不能处理“生老病死”这一难题，所以悉达多太子才抛弃王位而去寻求思维大路。
今日的寺庙仍然连续着这一生命的核心问题，从佛陀年代连续至今——咱们汉传释教说已有3043年的前史——生命的含义安在？生老病死，是每个人不可防止都要面临的，咱们怎样去寻觅、怎样去体悟佛陀所修证到的逾越存亡的大路？怎样让咱们的生命过着“道”的日子，相同完结逾越生老病死的怖畏、逾越生老病死的苦楚？
一般我国家庭，大多为独生子女，一个孩子成年后将面临6位甚至更多位白叟的奉养问题。尽管现在实行了二胎方针，但是家庭养老问题已火烧眉毛。这个“老”不仅仅是一个生理的变老，实际上也会影响一个人的精力状态，甚至影响社会相貌。
白叟多了，人口结构发作了改动。2016年3月8日，十二届全国人大四次会议的记者会上，国家卫生和计划生育委员会主任李斌答复记者发问时表明，老龄化是全球人口开展的一个一起趋势。我国2015年60岁以上的白叟现已到达2.2亿人，占总人口的16%左右，老龄化速度比较快。
老龄化问题已成为当代我国十分严峻的一个社会问题。据预测，本世纪中叶晚年人口数量将到达峰值，逾越4亿，意味着每3人中就会有一个晚年人。
释教几千年来对生老病死这一现象的研讨，有逾越生老病死的洒脱，在这样特别的社会问题面前，有本身优势。一个有崇奉的人，至少在个别生命面临“老”时，能够以赏识的姿势欢欣承受，甚至能够快乐地面临逝世。面临老和死的问题，佛弟子是超然、洒脱的，给予生命终极含义的生命关心，赋予生命以庄严，是人们迫切需要的。
教化众生，修道养道，甚至临终关心，寺院的养老功用一向悄然存在着。
香港释教联合会会长觉光长老所住持的观宗寺，整体不大但很独特，寺院两头耸立着两幢很巨大的房子，当咱们前去观赏时发现许多白叟集合在一起，设有念佛堂，一致日子起居，有人照料，那里的白叟神态里透出的是慈祥与美好。
我也曾到过国外的一些养老院，那里有效劳生、休闲空间，日子环境、硬件设备都十分优秀，但是一群白叟面面相觑，眉宇间流露出的多是哀怨，以及老而无法的寂寥与无助。每逢谁家有孩子或亲人前来探视时，就成为整个白叟院最仰慕的作业，可当与亲人挥手告别时，又是这位白叟最为丢失的时分，一下又回到了他自己所要面临的孤寂与单调、单调里。
相同是养老，相同是活着，有崇奉与没有崇奉的美好指数存在大相径庭，说明人要面临晚年的韶光，并不仅仅仅有一个组织满意衣食需求即可，晚年人的问题其实更多的仍是来自心态，心里的困惑苍茫、精力的空无和对自己未来国际的惊骇，说到底仍是“生从何处来，死往何处去”这一生命的终极出题。所以，寺庙养老在处理“老、病、死”方面，为社会积累了丰盛的财富，为处理老龄化社会问题供给了一个可资学习的十分好的出路和考虑办法。
寺庙养老，最大的吸引力在于入住白叟在物质层面的相等和精力层面的充足。佛门面前人人相等，咱们来了吃的住的都相同，每天完结的功课也相同，一致日子起居，没有身份、位置之别。
在释教的大乘思维中，“全部男人是我父，全部女性是我母”，大乘菩提心就是忆想爸爸妈妈的恩德而打开的一种尊贵的感恩、回报的生命情感和动力。所以，释教根据这样的一种认知，这样的一种品德情感，“老吾老以及人之老”，更便利做到大爱无疆，能倾其心力，待人如己，尽孝尽责，一无是处。
这与以盈余为意图，依托招聘员工效劳等方式的养老形式有实质不同。当效劳白叟成为一种作业，简单存在冷酷、推诿、不尽心等情面的冷暖，而释教的涵养能够十分好地防止这种状况的发作。
释教的养老根据寺院，在咱们已知的范围内，很少发现释教的养老会受经济利益的唆使，释教的养老大多是为了养老而养老，是实实在在地处理日子问题，由于一起的修行喜好快乐地集合在一起，彼此间有一起语言，相等相待；生命的情感会提高而逾越血缘、逾越亲生骨肉，所以，精力上会彼此温暖，一点点不会感到孤寂。
面临我国社会老龄化问题，我国释教好像已预备了上千年，对处理当时老龄化社会问题，展现出十分强壮的一个优势，发挥了温暖、温馨的阳光效应，这也是释教所独具的魅力。
