吕红霞
“仁慈”是中华民族最中心的价值理念。孔子之前已有了“仁”的概念与“仁慈”的思维，孔子第一次明确地把“仁慈”作为礼乐文明的中心精力，把“仁”界定为“爱人”：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。”孔子又提出了“？（即泛）爱众而亲仁”的思维。孔子高度肯定了“博施于民而能济众”的行为，着重“修己以安人”“修己以安大众”。他对立滥用权力，以随意的情绪运用民力，建议以庄敬的情绪尊重、呵护大众。他讲五种美政“恭、宽、信、敏、惠”，着重“因民之所利而利之”，批判不教而诛等虐、暴、贼、吝四种恶政。唐代韩愈的“博爱之谓仁”即来自孔子的“博爱众”、爱人民、维护老大众的思维，可见“仁慈”是遍及性的爱。朱子说：“仁者，爱之理，心之德也。”
“仁”的内在包含了尽己之“忠”与推己之“恕”，这两者是一体之双面，是互动的。一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是自己想要在社会上站得住，一起也想到他人，让他人也站得住；自己想灵通起来，一起也想到他人，期望他人也灵通起来；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，即自己不想要的东西，不要强加给他人，也就是尊重、宽恕他人，设身处地为他人考虑。冯友兰在《我国哲学史》中指出：“‘为仁之方在于‘能近取譬，即谓为仁之办法在于推己以及人也。‘因己之欲，推以知人之欲，即‘己欲立而立人，己欲达而达人，即所谓忠也。‘因己之不欲，推以知人之不欲，即‘己所不欲，勿施于人，即所谓恕也。实施忠恕即实施仁……孔子一向之道为忠恕，亦即谓孔子一向之道为仁也。为仁之办法如此简易。”张岱年在《我国哲学纲要》中说：“‘己欲立而立人，己欲达而达人乃是仁的本心。‘立是有所成而足以无倚；‘达是有所通而能显于众。自己求立，并使人亦立；自己求达，并使人亦达；即自强不息，而善为人谋。简言之，就是成己成人。‘能近取譬，则是为仁的办法，即由近推远，由己推人；己之所欲，亦为人谋之，己之所不欲，亦无加于人。”爱人就要善为人谋，成己成人成物。
儒家讲“仁慈”讲得很平实，从每个人对爸爸妈妈、亲人的情感初步。“仁”是以亲爱亲人为起点的道德感，首要是孝敬爸爸妈妈、尊重兄长，然后把它扩大出去。孝悌之所以重要，是因为爱爸爸妈妈兄弟乃是人之所以为人的一种根底性的情感，是人们对爱的生命体会的初步。人能够以这种爱为基点，然后推己及人。至于儒家的爱亲，并不是无极限的，它是有必定的控制与标准的。孝悌仅仅“仁慈”中之一，并不是“仁”之悉数，恰如孟子所说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“亲亲而仁民，仁民而爱物”。由爱亲人推到爱陌生人，由爱大众推到爱万物，爱草木鸟兽、瓦石山水。宋儒张载讲：“民吾同胞，物吾与也。”这是一种国际宗族的思维，包容性很强，表明日、地、人、物、我之间的情感相通，息息相关，表达了一种遍及的同情心、爱心与正义感。这也就包含了咱们今日所谓生态环保的意思。
历史上，在中华各民族交融的过程中，“仁慈”逐步成为传统价值体系的内核。广义的“仁”包含仁、义、礼、智、信“五常”，狭义的“仁”则是五常之一。“仁慈”也是“孝悌忠信，礼义廉耻”等四维八德的根本精力。“仁慈”思维具有草根性，是各民族老大众的根本诉求。各种蒙学、家训及口耳相传的人文教化，以润物细无声的方法把这种大爱精力遍及到千家万户，传承于生生世世。“仁慈”也是历朝历代官德的中心内容，为官之道首要要讲爱心，关怀大众疾苦，仁民爱物。“仁慈”在今日公民社会的公德重建中有着巨大的生命力。
在中外各文明对话、交融的过程中，“仁慈”思维及其“忠”与“恕”的价值准则，一向起着活跃的效果。在释教传入我国后，释教的“慈善”与儒家“仁慈”相得益彰。伊斯兰教的教义也讲“仁慈”，古代有的回教思维家融通儒回的“仁慈”，有许多建树。基督教传入我国之后，儒耶两教在“博爱”与“仁慈”的异同上有争辩也有交融。在国际各种版别的《人权宣言》中，在《国际道德宣言》中，我国的仁慈忠恕之道都成为其间重要的精力或准则。
“仁慈”是社会主义中心价值观的重要源泉，现代社会、国家、个人的开展，有必要以“爱人”“成己成人成物”为条件与意图。咱们能够毫不夸大地说，“仁慈”是二十四个字的总的根底，尤其是“调和”“公平”“敬业”“友善”的发祥地。
